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论李媛媛理论中的词语叙事与认知

发布作者: 信息来源: 发布日期: 2019-07-03 14:28 浏览次数:

“礼记”是49岁。据说中国书法家的书是一百三十本。 “汉书、艺术、文、”的仪式传统被称为“中国古代礼记”300多年,纪念3000。由于周朝的衰落,王子们试图超越法律,通过邪恶的仪式伤害自己,所有这些都消失了。直到汉初,陆高堂的学生共有17篇关于“李”“的文章。对汉轩皇帝后世最精彩的研究是苍丽,弟子戴德,大生和青浦都是以官僚为基础的。在秦朝之前,两位王子摧毁了礼品书,孔子的弟子也举行了仪式。笔记和传记、注释、表格和其他古代文字类型当然也可以解释为标题“李记”的标题:这是笔记I}的两个仪式,因此命名为李吉。从七十位牧师到大德,戴圣若的章节都记录在一本书中。这确实是古代仪式的继承。它是学术网络的高尚传承。很长一段时间,前两章都有孔子弟子。没有受益于汉学。

首先,介绍仪式研究课的叙述。

“礼记”的语言叙事3和认知研究可以在礼法的主要范畴分类中看到。 1仪式类别最能反映“礼记”与“伊犁”之间的关系。小大理主要有“曲里”上下,“凉鞋弓”上下。 “Quili”的第一句话并不粗鲁。朱熹的统治是尊重,其次是尊重外表,尊重言论,尊重效果。内心比正确更尊重。如果你仔细想想,这些话将是可信的,并且可以在和平与稳定中实现目标。在古代,修身、将统治世界,是人生的基本道路,也是基本的思想和学习。

论李媛媛理论中的词语叙事与认知

“曲力”的第二句限制了人类内心世界的表达,如“傲慢”、“欲望”(私人欲望)、“将”(情感、兴趣)、“欢乐”(“跟随音乐“),”贪婪是“不长”和“不跟随”(垂直)。不足(竞争),而不是极端(过度)。这里,一个是对自我的理解,另一个是对自我的沟通程度。自我和外在的对象世界。也可以说第四个特征不能理解和说明这四个特征。曲力的第三句话说善良的人关心他们周围的世界(亲爱的人们、真棒人、崇拜者、沮丧的人)事物(财富、安慰)(直接财富、痛苦)。十二只眼睛的态度应该是:尊重(沉重),爱(钦佩),知道它的邪恶,知道它的善良,既积累又分散,享受和改进,不细致,不小心避免,不好,有十二件事:不贪婪,品质(不傲慢),不(没有占有,没有吹牛和理解)。 “十二只眼”是对春秋战国时期人民世界的理解和分析。十二种态度是人们对、事物的、原则和其他复杂的世界处理方法。有十二种分析对象和十二种处理方法,它们反映了当时人们的理解水平和主客观复杂世界的叙事。它不仅是一般叙事,而且是几乎范式和分类的哲学叙事。“古力”的前三句(段落)是不同的,但它们都有一个共同点:从主题世界到客观世界。儒家积极加入WTO的逻辑起点就在这里。在“古力”中,仪式的本质是从仪式的功能(功能)来描述的。它用于定义亲属关系,确定怀疑,区分相似和不同,澄清是非,以及关心人际关系。人员,思维方法。实际表现不是自命不凡(请)人,更不用说很多事情(更多人),礼仪(超标准部分),没有侵略性,坏钾(亲密和不尊重)。作为一种普遍的道德标准,修身被称为善行。道德礼仪理论的本质在于言语和行为的懒惰(实践)和礼貌品质。仪式的本质是从函数、的实际表达和道德行为的本质中抽象出来的。仪式的本质是从道德行为中抽象出来的。实际上,这是中国古代经验哲学的一般归纳过程。在九里,李在儒家道德中的地位被不雅的礼仪所解释。道德是仁慈的,不雅的礼仪是不可能实现的,教训(启蒙)是好的,粗俗的,不雅的礼仪是没有准备的(完整的);在分裂和诉讼,粉碎,与君主打交道,父子关系,出去学习和敬拜教师,猥亵礼仪,管理军事法律,猥亵和威严,要求牺牲上帝,嫉妒和正直,善良和正义,名称的合法性,世界的治理,甚至是鬼神的牺牲礼貌和礼貌到处都是,蹲下(禁欲)和退位到仪式。在本文中,作为一个人类和动物的性质,鹦鹉、猩猩可以说话,但不是来自动物和动物、人的礼貌、。有一片云,人类是了解动物,仪式,中国象征的象征!

以上所有都可以看作是礼仪的概要。生活中也有过去的仪式:老人的仪式,人子的礼貌(包括孝道和幼儿),以及陪伴老师和老师到其他人房间的礼仪。共41人。仪式不低于人民。上述权利。在过去,在绅士、贵族对最高统治者的权利下,我们可以看出古代礼仪是社会的主流。另一方面,至高无上的统治者受到礼貌的约束。这是儒家思想的古老民主思想。 41.儒家礼乐的叙事与行为。他们经常违反法律(仪式),但也有宝贵的积累。如果门徒看到绅士不切割,不同于此,它涉及学习和道德;与人共进晚餐涉及一些卫生习惯,没有食物(没有暴饮暴食),没有安全感(不吃任何特定食物),没有捏(大嘴),没有烧烤(烧烤)。人类日常叙事的仪式,包括最高统治者,无论多么高尚和完美,甚至是神圣的,都是经验的,从不像康德,从道德哲学到道德神学,呈现出对最终道德善良性神的隐喻。 6中国礼仪文学中随处可见日常人际关系的语义叙事。有时会出现道德神圣的语义叙事。他们都来自这个海岸。下一章几乎全部是关于那些具有最高权力的人的行为,很少涉及普通人,即使他们在一般语义叙述中被包含和提及,并且几乎与他们周围的日常活动的仪式无关。根据下一篇文章中提到的“当日组织法”,“礼记”与周立奇有关。有些人认为“礼记”只与仪式有关。这是一种误解。根据各种题名,人的名字知道孔子的正确名称理论的起源和传承。从“古力”的内容和语义逻辑的必要性来理解以上所有内容。檀香弓以章节命名,檀香是鲁国人所熟知的仪式。它始于公子中子(逯彤姓),檀香弓(晚期,古代哀悼)颜的葬礼。在清代,学者们用檀香作为墨水。虽然有错误,但我们可以看到檀香木拱门擅长丰富新思路。 “檀香”有许多语义叙事和理性,其写作方法在“论语”和其他语录中有所回应。在第一章开头,我写了陆仙子的儿子傅伯子和孔子的故事:龚玉忠去世后,他没有任命儿子为哀悼者,而是普通的儿子是哀悼的主人。从周武、文王、王立地、的实践,从商代末期没有孙子,从圣经的语言叙事到理解语义的理性,从叙述自己的意义的原则,他描述了当前的合理性。 。阶段认知的实现是叙事正义的演绎和升华。只有孔子说“不”这个词,断然否定了现在的做法,并以他熟悉的礼仪原则直接参加了仪式。

檀香弓在葬礼之外有葬礼,嚎叫是主要的葬礼。 8.一般做法是通过语言叙述来识别仪式。正如前一篇文章所述,描述子思(Kong Kee)的学生问她为什么不让她的儿子(孔白)为她的母亲哀悼。孔子是孔子的祖先,不是为母亲而哀悼(梁大叔与新什叶派结婚)?在辛苦的叙述中,梓思的论证得出结论,孔子的母亲从儿子的思想开始就没有失去母亲。但是,这一结论是否合理,引起了各个年龄段学者的广泛关注。直到清朝黄奕州的几个学校教义,他才得出结论,他不接受婚姻,但他儿子穿的衣服没有结婚。 9但这不是最后的结论。一些学者补充说,那些没有结婚的人死于父亲和父亲之前的不服从。 10生活是复杂多样的,经验事实的答案也会改变。如果你比较檀香弓、葬礼仪式和礼仪的哀悼仪式,叙述将是不同的。例子:檀香弓:夏天的儿子哀悼他的儿子并且失去他的明。曾子说:“我听到了,我的朋友哭了,”曾子叫道,紫霞喊道。据说我深深地哭了同门,但是夏天我无法睁开眼睛。以下是对紫霞的一系列指责,包括不为儿子的眼睛哭泣。主人的一位朋友亲自为死者穿上衣服,然后往北走,在楼梯西侧的东侧哭了。一般来说,“檀香弓”的叙事不仅仅是基于主题,而且还有相应的礼仪。它不强调系统性,也注重背景中叙事的目的。它认为这种方法有其意义。表演的本质和“圣鞋鞠躬”的研究是梅观的精髓;而伊利系统地描述了葬礼工具,实证人做了具体的叙述,一般的丧葬仪器没有任何目的,一般的丧葬和牺牲理论是两件事。如果你以超然的思维方式看待檀香的葬礼(存在于任何国家的任何人心目中),你可能会有不同的理解。先验认知与形而上学思维是一致的,无论是形式的还是本体论的。人类本体论的形而上学思维在逻辑上考虑或直接触发了双方的存在和不存在。在中国古代,它表现为双面和双面。可以说,鬼神是先验思维和情感的先验认知的产物。想象力在消除理解方面起着决定性的作用。上帝是想象力和苏的情感的产物。换句话说,它是不存在的思维形式和不存在的思维方式的产物,即“不说话,不连贯,事物本身不行动”的产物。 。这种虚幻的存在,是由不存在的思想产生的,在天国里并不存在,更不用说在上帝里面了。普遍精神世界的存在或超越使其崇高的、完美的、充满了理想的精神寄托。这是该海岸人类经验精神的延续和形式化。葬礼仪式只是一种仪式,没有任何想法。崇拜精神产品的过程。有些人使用檀香弓作为殡葬机构,并将其纳入系统范围,并将其纳入科学和理论范畴。理论思维的源泉应该是本体论的形而上学思想,可以追溯到先秦时期的不存在。

第二,对葬礼的叙述和理解。

关于葬礼仪式,在《礼典》,"哀悼笔记"、"伟大的丧亲之痛"、"追逐死亡"和"请求哀悼"是一个葬礼仪式的工作,主要是在战国时期。"檀香弓"是战国时期的作品。 [10]十三由"哀悼原始的",胡沛崔清朝"仪式正义"被记录为哀悼传记,并指出"《礼书》"是"仪式"圣经。《传传》指的是孔子弟子布子子紫霞的传说,也被称为西汉前的《传传》。如"离开石川>

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《圣经》的第二本传记和《笔记和笔记》的描述。朱锡伟:《"易丽服丧"子峡工程曲折。此外,元代武成和元代仁明山也讨论了《丧服传》重新解释的本质。 10不仅因为传记的传递,笔记中的笔记,所以它被命名,它是微不足道的,而且必须被认可。在内容和叙事风格方面,它非常像一个旧的官方文件,要求他们每个人都遵守诫命的执行。这种风格也是如此,也就是说,“叙述者”、“重父权”和“重父权”主题是同一回事,既有生死攸关的权力,又有言辞的霸权。全文的叙事方法可以描述为近和远,首先是首先要受到尊重,其次是首先,如:第一父母和祖父母、长子、第一世系、第二儿子、其他儿子、在第一个儿子、的第一个儿子之后,第一个儿子、父亲的第一个儿子、第一个父亲的母亲的母亲和母亲的家庭,儿子的第一个儿子不到第一个,第一个儿子一个兄弟的坟墓(例如自葬),第一个朋友的殡仪馆,朋友的坟墓等。这是在处理对象之后首先彼此不同。这不仅是时间序列,而且是情感差异,在隐式文本中用作描述性示例。第一个和第二个顺序是一个复杂的认知问题,即第一个或简单的,或者自然地,或者在某个地方,或者对于某些人来说,原语接近10,即在接近原始顺序的第一个位置。这里的原始来源只是血缘关系。这种安排的起源在文中清楚地解释,有三个,五个,五个,上下,下和侧,彼此接近。 10是父权制关系。父亲的一方是一个氏族。葬礼叙事顺序是氏族关系结构图的传递。亚里士多德(第384-322页)说,基于原始认知并在战国初期和中期认识它,我们可以从内部证据的发现中了解其事实。他们都可以看到思维的历史价值和语言叙事本身的认知价值。在内容方面,它涉及一位绅士、医生、一个学者和许多人的葬礼。因此,古代的丧葬文化可以说是“伟大的丧亲之痛”。 10物质文化在殡葬文化中占很大比例,这是非常明显的。明武器、哀悼服务、身躯包、棺材装饰等,也是一种精神文化。我们不能断言精神实体不存在,因为我们没有任何精神实体的概念,最高的精神实体,如鬼神概念的出现,特别是灵魂,哭泣和哀悼都是。丧葬文化是儒家文化的一部分,也是儒家文化最重要的部分。它的语言表达的特点是更多,甚至只是谈论作为一个人的存在,这是规定性的,并要求人们也这样做。至于人类行为的原因、的合理性和目的,这似乎是不言而喻的。一般来说,他们不再涉及文本。例如,房主在房子里,家庭主妇在东边,但聚合。为什么主人站在东方,面向家庭的西侧,而家庭主妇站在身体的西侧,面向东方,然后收集身体,但没有解释文本。类似的叙述比比皆是,至少对这种取向的含义的理解比后人更少。没有使命感和使命感,行动实际上是盲目的。在正常情况下,行为既是原因又是原因,因为因果关系应该具体表达为“大丧亲”解释文本的再现,因为叙事对象是原教旨主义者,不需要遵循通常的叙事方法。和认知要求。


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